中庸思想的邏輯起點(diǎn)是“尚中”，具體做法是中正不偏。孔子日：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”在處理問題時(shí)，我們要把握事物度量的正確性不走極端。思想激進(jìn)的人是不顧一切地堅(jiān)持向前，氣度狹窄的人考慮問題主觀而不體恤人意。所以，孔子主張“過猶不及”，“狂”即“過”，“狷”即“不及”，兩種狀態(tài)在相反的方向上脫離標(biāo)準(zhǔn)的“兩極”，就會(huì)成為名副其實(shí)的兩端。同時(shí)孔子主張把“中”與“時(shí)”結(jié)合起來。《禮記·中庸》中提到了“君子之中庸也，君子而時(shí)中。”意思是說君子之所以能夠堅(jiān)持中庸，關(guān)鍵在于君子能夠“時(shí)中”。中庸并不是一物均分為二的這種觀點(diǎn)，不是兩端的中間，而是要達(dá)到適合于事物實(shí)際情況的中正，把握事物的中度。中庸思想的理想目標(biāo)是中和狀態(tài)。另外，孔子中庸思想的權(quán)變思想在《論語·里仁》中可以得到再次驗(yàn)證，即“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”。孔子認(rèn)為，世界上的任何事情，沒有規(guī)定要怎么做與不怎么做，怎樣合理，就怎樣做。中庸思想的規(guī)范原則為中正，具體要做到中禮、中道。孔子認(rèn)為，謙恭、直率、勇敢、謹(jǐn)慎，本來是一個(gè)人的美好品質(zhì)，但是如果發(fā)揮不恰當(dāng)，或者不約之以禮，就會(huì)走向反面。

        孔子的“中庸”思想和理論不僅肯定了一切事物的存在都有其數(shù)量的界限，這便是“度”的客觀存在，而且提出了“適度”的原則和方法，這種方法和原則要求人們?cè)趶?fù)雜的序列中，在兩極之間的過渡帶尋求一個(gè)適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)。由此可見，“中庸“從本質(zhì)上說是一種哲學(xué)的思維方式。真正把握“中庸”思想的人，對(duì)問題的處理和理解從不只拘一格，無固定的方法，順其自然，力求達(dá)到“恰如其分”的境界。中庸真正體現(xiàn)的是一種辯證的處世方法，更是一種注重自然規(guī)律，因而，在企業(yè)管理中，選擇中庸之道，有助于糾正管理實(shí)踐中存在的偏頗問題，有益于建立組織中和諧的人際關(guān)系，有助于達(dá)到企業(yè)的多方面宏觀平衡，有助于企業(yè)在管理上避免極端，實(shí)現(xiàn)雙贏。